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聖岡室內/室外/車用數位電視專用天線 DTV-4760
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商品特色：
■ 360度全方位接收數位天線
■ 不受室內、室外、車頂限制到處皆可適用
■ 360度無死角接收不受車速影響
■ 線長達5米方便你放置任何地方
■ 具有強力磁鐵底座
商品規格：
■ 型號：DTV-4760
■ 頻率範圍：UHF470-862MHz
■ 增益值：3.5dB
最便宜■ 輸入阻抗：75歐姆
■ 水平方向前後比：360度
■ 垂直方向前後比：20度
■ 尺寸：天線 11.5 x 2 x 2 (cm) / 底座 7.7 x 7.7 x 1.9(cm)
■ 線長：4米
■ 重量：約500g
注意事項：
裝置天線時，請遠離高壓電線以策安全
若數位信號停格、接收台數不足或畫面發生雪花時，請另外購買'天線專用放大器"加強訊號
如於信號無涵蓋區域，本天線仍無法接收
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下面附上一則新聞讓大家了解時事
（中央社記者葉子綱雲林縣12日電）台灣燈會在雲林正式營運第二天，塞車、揚塵民怨連連，縣府今天表示，停車及聯絡道分流限制左轉、停車場灑水以解苦。
台灣燈會在雲林昨天第一天正式營運，湧入上百萬人次民眾，現場水泄不通，在迎賓門、主燈區附近一度動彈不得，但是進離場車輛大排長龍、停車場塵土飛揚，人車灰頭土臉，民怨連連。
雲林縣政府工務處長彭子程表示，相關單位徹底檢討改進，立即採取停車及聯絡道車輛分流及限制左轉、停車場灑水作為等，以解民苦。
他說，虎尾主燈區有6處、斗南交流道附近1處共7處汽機車停車場，計2萬5000個汽車停車位，北港燈區有4處、媽祖醫院旁1處共5處汽機車停車場，4900個汽車停車位，提供需求。
彭子程呼籲，儘量搭乘高鐵、台鐵的軌道運輸及接駁車，自行開車從北部南下民眾，將導引進入高鐵雲林站後方P1停車場有4500個停車位，從南部北上建議走國道三號接台78線東西向快速道，進入高鐵雲林站西側P6停車場有3500個停車位。
至於停車場塵土飛揚困擾，彭子程表示，出動灑水車不定時巡場灑水，降低揚塵，後續也會積極改善作為，讓民眾觀賞燈會、遊雲林、品美食，能賓至如歸、賓主盡歡。1060212
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中國時報【羅青】
老子與青牛，俱已往矣，渺不可考，然當初繫青牛的老樹優惠網站，仍然屹立不搖，或可作證。諸葛羲文章至少說明老子騎青牛出關這件事並非空穴來風。
司馬遷《史記》卷六十三《老子韓非列傳》云：「老子修道德，其學以自隱無名為務；居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書。』於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」
這段話是有關老子生平的最早記載，文字簡約，語焉不詳，留下的問題比答案多。至於老子如何「居周久之」？又為何「見周之衰」，就一定要離周而「去」？而且是出「函谷關」朝西方而「去」？司馬遷並未詳論。
漢劉向在《列仙傳》中說老子：「後周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過西關。關令尹喜待而迎之，知真人也。乃強使著書，作《道德經》上下二卷。」說老子是「乘青牛車去」，所謂「青牛」，「青」者色「玄黑」，應該是指「水牛」。而唐代司馬貞《史記索隱》也引了《列仙傳》這段話，但卻說：「老子西游，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。」並沒提到老子乘車。
後人據此，傳說老子「騎青牛出關」，有的還加油添醋，說老子是「倒騎青牛」出關。然而為什麼不是騎黃牛或騎馬出關？老子出關時，年歲已高，長途行旅，為何不乘坐牛車或效率較高的「馬車」出關？種種說法，既無確切的依據，更無合理的解釋。
關於老子出關「騎青牛」之說，在實際考據方面，歷代典籍中並無所見，只有一個小小的旁證，說明可能真有其事。這就是晚明諸葛羲所寫的小品文〈青牛老樹記〉，諸葛羲乃諸葛亮第三十六世孫，崇禎元年（1628）進士，家學淵源，學術有一定的根底，其「證詞」，理應具有參考價值。
諸葛羲的文章開頭便說：「老子入函谷關，為令尹喜強著書，道德數千言，傳至今，獨青牛所繫樹，世罕傳。余初過華陰，入西岳廟。雨甚，踉蹌雨中，不知有青牛樹也。」後來他考上進士那年（戊辰九月），「再過華陰。…有道人指樹目氏余。樹在鐘鼓亭左，高丈有餘，輪困蟠結，與他樹不類。相傳為老子繫青牛其下。禿頂無梢，澤若紫芝，壁立若石丈爪膚，覷之色猶蒼然。自周至今，千百餘載矣。況前此又不知其幾千百年乎？」諸葛羲認定老子是騎青牛出的關，但卻沒有說老子乘車。
老子與青牛，俱已往矣，渺不可考，然當初繫青牛的老樹，仍然屹立不搖，或可作證。「物之至者，與天地相終始，蓋若斯也。」諸葛羲如此慨嘆道，認為此樹「不事隱藏，而能久視長生於見見聞聞之地，此所謂大奇也。且有至人，而後有至物，因為之記。」這篇文章，雖然沒有解決上述問題，但至少說明老子騎青牛出關這件事，在當地流傳已久，並非空穴來風。
要解決老子青牛出關的問題，還要從美國著名演員導演梅爾．吉勃遜2006年出品的電影《阿波卡獵逃》談起。該片原名Apocalypto，本是「文明的崩毀與重生」的意思。全片精彩刺激，好看叫座，近幾年經常在各電影台播出，可謂家喻戶曉。
該片依據近二十年來世界文化人類考古學新知，以墨西哥尤卡坦半島的古瑪雅文明為背景，講述半島中部幾個漁獵採集社會聚落，遭鄰近興起的強大農業社會侵略，而導致族滅人亡的悲慘故事。漁獵採集族人之一：黑豹爪（JaguarPaw），不幸被瑪雅農業社會武士俘虜，押解回國為奴，在生死存亡之際，一路上他奮其智勇，驚險逃生，最後終於成功救援妻兒。
為了對照漁獵採集社會的純樸和諧與農業階級社會的鋪張繁華，片中刻意展現了瑪雅農業文明諸多奢華血腥的迷信與苛政，如造金字塔、奴隸買賣，活人祭祀、武士橫行等等，顯示兩種社會的巨大差異。
尤其是在故事一開始，黑豹爪與族人，長幼有序，親朋和樂，單純平靜，與世無爭，每日在自家聚落的能力或勢力範圍內，從事漁獵採集活動。一天，忽然遇到鄰近另一支漁獵採集族人，攜家帶眷，倉皇經過，似乎是因為逃難，才不得已前來借道，雙方會面，不交一語，充滿了疑惑與戒備。最後，對方手示保證，不會停留侵占地盤，只求快速通過到達遠方，以便另覓棲地。
二族驟然相遇於深林之中，雙方言語不通，信息不暢，只能在警戒中友善互視，在禮貌中相互目送，此方毫無親善往來相互幫助之意，彼方也無求援求助通風報信之心。數日後，當黑豹爪一族，突遭瑪雅農業武士拂曉偷襲獵殺之時，方才恍然大悟，日前鄰居為何倉皇出奔喪亂逃難，現在夢醒驚覺，可惜為時已晚。
觀影至此，不由自主的讓人聯想起《道德經》第八十章中所說的：「小國寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。」
《阿波卡獵逃》故事情節的後來發展，雖然引起文化人類考古學者的非議，但影片開頭這一段「小國寡民」的樸素描寫及高級農業社會貪婪豪奪的刻畫，倒是十分精采傳神。
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